其次，以独特历史意识为根基的经典性是在思想意义上贯通不同时代的线索，也是以文本的形式保证精神生活连续性的载体。

其二，天下一家，仁为己任。而共产主义社会不但生产力高度发展、社会公正，而且具有生态理性，能充分尊重自然。

《中庸》用诚的概念一方面贯通天人，另一方面贯通人物。其三，道德境界的提升有赖于人的修养，达到天人合一的自觉，要靠人在道德生活中修养成德。人道可通于天道，人德可通于天德。不妄作妄为即无为，无为也就是法自然。老子说人法地，地法天，天法道，道法自然（《二十五章》），在这个序列中，道没有进一步取法的对象，道自己如此，是自然的。

马克思关于世界历史、关于人类社会发展规律的思想，都指向了天下大同的理想——自由人的联合体。鼻无体，以万物之臭为体。这个极为深邃的观念，鲜明地体现在《中庸》的这个命题中：不诚无物。

继之者善也，成之者性也。[54]《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2481页。[51]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。

[62] 这里，尽其性是成己，尽人之性是成人，尽物之性是成物。[51]邢昺疏：为，犹学也。

[62]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1632页。[⑨]《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2508页。[40]《论语注疏·季氏》，《十三经注疏》，第2522页。[65] 朱熹：《论语集注·子路》，《四书章句集注》，第107页。

这类似于海德格尔（Martin Heidegger）所谓道言（die Sage des Ereignis），以区别于人言（Spreche）。如果读了《论语》之后，读者发生了某种改变，即不再是此等人，这就意味着经典诠释活动使他获得了新的主体性，而成为了一个新的存在者。[58]《论语注疏·述而》，《十三经注疏》，第2482页。这就是天命的创生或创世意义。

[11]《周易正义·革卦》，《十三经注疏》，第61页。[14]《尚书正义·皋陶谟》，《十三经注疏》，第139页。

[16]（三）天命的无言之令这里的命，作为号令，是强调天帝的这种选派所采取的方式是一种特殊的言说，即天命是天帝的言说。[67] 王先谦：《荀子集解·正名》，第414页。

按照这个规则，诚字应当这样解释：从言、从成，成亦声。直到最近几年，学术界才开始对此进行正本清源，重新审视孔子的超越（transcendence）观念，肯定天的外在超凡性（transcendent）。[⑥] 徐钟舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社1989年版，第89、1000页。[22]孔颖达疏：‘继之者善也者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。所以，孔子说：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。如果将天还原为天帝，那就是说：天命以无言之令的言说方式来创生万物，还需要人来继之而成之，才能最终完成天命。

但是，人的精神性，包括情感、意志、理性，通过实践的活动，如人文的路径、社会科学的方式、科学技术的手段等，确确实实可以实际地改变物质的世界。[⑥]《说文解字》解释：令，发号也。

知畏天命，则不得不畏之矣。[17]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2526页。

[40]邢昺疏：大人即圣人也。[③] 黄玉顺：《超验还是超凡——儒家超越观念省思》，《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。

 三、圣人之言：天命的诠释在孔子的经典诠释学思想中，不仅经典诠释活动是一种诠释，而且经典本身就是一种诠释：天命是一种言说，所以称之为命（号令）。[53]《论语注疏·颜渊》，《十三经注疏》，第2504页。……名不正，则言不顺。这种诠释学既不同于西方海德格尔（Martin Heidegger）、伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）哲学诠释学（philosophical hermeneutics）那样的诠释学，也不同于中国传统汉学与宋学的诠释学，因为它不仅回答了被诠释经典的新意义的生成问题，还回答了诠释者的新主体性的生成问题，即阐明了经典诠释怎样生成道德主体和知识主体。

而经典作为圣人之言[35]、圣人之意[36]，则是对天命的诠释。[28] 天道由言而成，与上文所讲的作为号令的天命显然是一致的。

[26]《论语注疏·颜渊》，《十三经注疏》，第2503页。[52]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。

[④] 黄玉顺：《事天还是僭天——儒家超越观念的两种范式》，《南京大学学报》2021年第5期，第54‒69页。[60] 朱熹：《大学集注》第一章，《四书章句集注》，第3页。

那么，怎样成物呢？经典诠释可以创生万物。[23]《周易正义·系辞上传》，《十三经注疏》，第78页。孔子在这方面最典型的思想，就是正名。[50] 朱熹：《论语集注·论语序说》，《四书章句集注》，第43页。

然而不仅如此，早在上古文献中，命就已经不仅指人言，而且指天言，即天命。君子病无能焉，不病人之不己知也[46]。

子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。《周公的神圣超越世界及其权力话语——〈尚书·金縢〉的政治哲学解读》，《东南大学学报》（哲学社会科学版）2020年第2期，第26–33页。

这种思想深刻地蕴含在孔子的天命观念之中，可以称之为天命诠释学。这是因为：纵观所有一切存在者，无非两类，即主体性存在者和对象性存在者。